Cara Andreina se la frase non fosse in spagnolo si potrebbe pensare ad un nostro eroe risorgimentale e, invece, si associa, inesorabilmente, ad un eroe sudamericano. Non desidero entrare in polemica con ciò che hai scritto, lo sai che rispetto l’opinione di tutti, non solo perché mi occupo di dialogo ecumenico ed interreligioso, ma perché dal caleidoscopio dei saperi diversi, dalla condivisione di ciò che mi accomuna all’altro, posso costruire ponti su ciò che ci divide. Da teologo, però, devo indagare sul perché alla vista di quel cadavere esposto al pubblico le masse giovanili si rivoltarono in tutto il mondo, dal ’68 ad oggi. Perché tutti vollero essere Che Guevara? Perché se vai in ogni stadio una parte degli ultras si ritrova dietro alla sua effigie? Come mai e perché ci fu un’ovazione incredibile, quando al festival del Nuovo Cinema di Pesaro appare il Che morto per quattro minuti tutto il cinema scattò in piedi ad applaudire accompagnando il ritmo delle percussioni della colonna sonora? Come mai durante la visita del papa le sue gigantografie erano dovunque? Riporto, per entrare nell’argomento, brevi cenni autobiografici perché ognuno può attingere da dove vuole le notizie sul Che. Ernesto Guevara de la Serna, più noto come Che Guevara o semplicemente el Che (Rosario, 14 giugno 1928 – La Higuera, 9 ottobre 1967), è stato un rivoluzionario, guerrigliero, scrittore e medico argentino. Che Guevara fu membro del Movimento del 26 di luglio e, dopo il successo della rivoluzione cubana, assunse un ruolo nel nuovo governo, secondo per importanza solo a Fidel Castro, suo alleato politico. Nella prima metà del 1965 lasciò Cuba per attuare la Rivoluzione popolare in altri Paesi, prima nell’ex Congo Belga (ora Repubblica Democratica del Congo), poi in Bolivia. L’8 ottobre 1967 venne ferito e catturato da un reparto anti-guerriglia dell’esercito boliviano – assistito da forze speciali statunitensi costituite da agenti speciali della CIA – a La Higuera, nella provincia di Vallegrande (dipartimento di Santa Cruz)[1].
Il giorno successivo venne ucciso e mutilato delle mani nella scuola del villaggio. Il suo cadavere – dopo essere stato esposto al pubblico a Vallegrande[2] – fu sepolto in un luogo segreto e ritrovato da una missione di antropologi forensi argentini e cubani, autorizzata dal governo boliviano di Sanchez de Lozada, nel 1997. Da allora i suoi resti si trovano nel Mausoleo di Santa Clara di Cuba[3]. Ancora oggi in Bolivia esiste una sorta di culto religioso intorno alla figura di Guevara[4], nato dalla somiglianza della prospettiva delle foto con quella del Cristo morto di Andrea Mantegna[5] e dal fatto che il cadavere aveva ancora gli occhi aperti a causa del vento e «guardava come se fosse vivo», come riporta una testimonianza. Immagini del Che si ritrovano difatti, spesso, in luoghi di culto boliviani, specialmente a La Higuera[6].
Hai scritto che il Che si accanì contro gli omosessuali, dovresti sapere, invece, che Fidel si assunse la paternità di eventuali accanimenti (puoi documentarti facilmente su internet). Ma, d’altronde, il Che non è un James Dean coi capelli preraffeliti sulle spalle? Immagine chiave del ‘900 della contestazione: il «travestirsi da donne degli uomini del movimento» da Che Guevara a Boy George. Bisognerebbe sempre, quando si parla di avvenimenti storici, indagarne tutti i fattori, capire come mai giovani che avevano “subito” sui libri di scuola Bolivar, San Marti, Artigas, José Marti, ora attingevano dai padri fondatori la linfa della rivoluzione. Non desidero fare qui un’analisi della rivoluzione cubana ma, di certo, la sinistra latinoamericana segnò un confine: da un lato i filocubani, dall’altra i marxisti ortodossi, i comunisti dogmatici, i filo-sovietici, i trotzkisti, maoisti, populisti, nazionalisti di sinistra, fautori dell’alleanza con le borghesie nazionali.
La rivoluzione aveva il volto del Che: leggeva Sartre e Fanon, ascoltava i Beatles. Dell’America latina preferiva i racconti di Julio Cortàzar e Gabriel Garcia Màrquez, la musica di Alfredo Zitarrosa e Daniel Viglietti, di Chico Barque e Silvio Rodriguez.
La si pensi come si vuole ma «il dovere di un rivoluzionario è fare la rivoluzione» e per il Che non era uno slogan, ma una strategia etico-politica che lui testimoniò fino all’estremo, donando la propria vita per ciò che credeva. Non gli interessava il potere e per questo se ne andò nella selva, dietro una speranza, con un pugno di internazionalisti, cenciosi e malnutriti. Alzò le bandiere dell’utopia e dai suoi scritti appare una visione forse ingenua del mondo. C’era qualcosa di religioso in questo, forse di discutibile, ma ogni rivoluzione ha avuto i suoi uomini pragmatici e quelli disposti a dare la vita per i propri principi: il Che è uno di questi! Forse era, come si dice a Napoli, «tre volte buono», perché credeva ciecamente nell’onestà, nella giustizia e nella capacità dei popoli di capire qual è il loro destino. Col tempo questo sentimento “quasi cristiano” dell’uguaglianza può far sorridere, eppure Ernesto Guevara de la Serna divideva una caramella fra quattro compagni perché nessuno ne avesse più dell’altro. Il Che è una “forza”, un simbolo, gli anni passano e il simbolo continua a crescere perché portatore di quei valori che abbiamo dimenticato. La figlia di Aleidita [figlia del Che] indica un manifesto del Che sul muro: «El mi abuelito!» (il mio nonnino), non avrei mai pensato di leggere del Che come del «mio nonnino».
Spero che le cose cambino ma se ciò non dovesse accadere sarei fiero di vedere mio nipote Matteo col basco del Che in prima fila nei cortei, nelle sedi dove si combatte l’anticonformismo e la viltà, e vedere nei suoi occhi la «fierezza dello sguardo degli uomini cubani» e andarmene verso il tramonto mentre i suoi lunghi capelli biondi, ondeggiando, mi ricordano il Che sulla sua Norton che corre felice sulle nuvole…
[1] Cf. La documentazione fotografica in: La Repubblica.it, “Che Guevara, il corpo e il mito”, http:// http://www.repubblica.it/2006/08/gallerie/spettacoliecultura/foto-docu-guevara/4.html; http://www.repubblica.it/ 2006/08/gallerie/spettacoliecultura/foto-docu-guevara/13.html.
[2] http://www.repubblica.it/2006/08/gallerie/spettacoliecultura/foto-docu-guevara/10.html.
[3] R. Massari, Ernesto Che Guevara: uomo, compagno, amico…, Massari (collana Guevara), 1996.
[4] http://www.repubblica.it/2006/08/gallerie/spettacoliecultura/foto-docu-guevara/11.html.
[5] Quell’immagine riassumeva l’amara realtà della storia dell’America Latina contempotranea. E aveva qualche somiglianza, come fece notare Berger, con Il Cristo morto di Mantegna e La lezione di anatomia di Rembrandt.
[6] http://www.repubblica.it/2006/08/gallerie/spettacoliecultura/foto-docu-guevara/12.html.
La Teologia di Aniello Clemente 