Nei Vangeli vi sono due redazioni delle Beatitudini, Mt 5,1-11 e Lc 6,17,26. Matteo, che scrive per chi proviene dal giudaismo, presenta Gesù come il nuovo Mosè, come la vera guida del popolo, e quindi collega il discorso di Gesù sul monte, il nuovo Sinai. Gesù «si pose a sedere» è il “Maestro” che prende posto sulla cattedra. Luca, invece, che scrive per chi proviene dal paganesimo, delinea la cornice esteriore in domo diverso: Gesù sta in piedi che per Luca è espressione della maestà e autorità di Gesù, che parla in un luogo pianeggiante, espressione della vastità a cui Gesù manda la sua Parola. Le Beatitudini non ci presentano un ideale per pochi privilegiati, un’utopia irrealizzabile, una promessa valida esclusivamente dopo la morte, una consacrazione del dolore che induce passività e rassegnazione; non costituiscono neanche un discorso morale. Invece sono un annuncio “lieto”, un “vangelo”, una dichiarazione che il Regno di Dio è arrivato per tutti, ma i poveri e gli esclusi sono i privilegiati; è l’annuncio della gioia (beatitudine) di chi pone in Dio la sua fiducia, è una proposta di valori alternativi alla mentalità corrente. Le Beatitudini proclamate da Gesù sono “autobiografiche”, Gesù infatti è il vero povero, mite, puro di cuore, costruttore di pace, perseguitato per la giustizia. Beati quello che lo seguono[1]. Nel suo libro, Il Discorso della montagna (Mondadori) Martini affronta il Discorso per eccellenza, la grande didaché di Gesù, il suo nuovo paradossale, inaudito insegnamento, la trasmissione del mandatum che ha ricevuto dal Padre. Lo affronta come il caso-limite dell’intero Annuncio, la su parola più “dura” e insieme la “porta stretta” attraversando la quale soltanto “beatitudine” è possibile. È l’appello radicale alla conversio, al ritorno, all’obbedienza perfetta al Padre. È praticabile il discorso di Gesù? Possibile testimoniarlo nella prassi? Il Regno che Gesù annuncia sconvolge, rovescia tutte le opinioni e le tradizioni. Credevate che i beati fossero i forti, i potenti, i sazi; no, il Regno appartiene ai poveri, ai miti, agli assetati. Vi è stato detto di non uccidere, di non spergiurare, di amare il prossimo. E certo io non muto uno iota in tutto ciò. Ma ancora non basta. Martini coglie quasi, direi, con angoscia il momento più alto del discorso di Gesù in quel passo. «Avete inteso che fu detto: occhio per occhio e dente per dente; ma io vi dico: non opponetevi al male». Di fronte questo caso estremo Martini diviene davvero “agonista” con Gesù, lo interroga direttamente, si rivolge a lui con il Tu, il suo commento si trasforma in un dialogo serrato. Ma non ci hai detto proprio Tu di resistere al malvagio? E quando cacciavi i mercanti del tempio? Il supremo scandalo di non opporsi al male era il segno della suprema bontà di Gesù anche per Nietzsche: non è possibile contrapporsi al male senza usare anche le sue armi; ma la bontà, invece, la perfetta bontà, può essere pensata soltanto come uno sterminato oceano che accoglie, abbraccia, risolve in sé tutti i fiumi immondi della storia, che “porta” in sé i peccati del tempo. L’oceano non fa diga, vince la loro violenza “semplicemente” lasciando che essi la esauriscano nel suo seno. Gesù “provoca” tutti i figli ad essere uno con lui e con lui nel Padre. Ut unum sint. Ma essere Unum col Figlio e col Padre può significare soltanto “indiarsi”, essere Dio! È l’Impossibile, o l’estremo limite del Possibile. Non possiamo affermare questo Discorso semplicemente come l’Impraticabile, poiché Gesù lo ha praticato. Ed era vero uomo. Questa estrema misura del Possibile si è incarnata. Ed esige di essere posta come Fine[2]. Santa Domenica, Aniello Clemente.
[1] Cf. G. Greco, in la Domenica, Epifania del Signore – 1, 6 gennaio 2017.
[2] M. Cacciari, Cultura: Anche tu sei Gesù, in L’espresso, 2 novembre 2006, 201-202.
Amicus certus in re incerta cernitur (l’amico certo si riconosce nella sorte incerta). È una frase del poeta latino Ennio (fr. 210 Vahlem), proveniente dalla sua opera Hecuba a noi non pervenuta. Viene citata da Cicerone nel Laelius De Amicitia (64,8). Ai liceali e agli appassionati di letteratura faccio notare che nella massima, di tono proverbiale e sentenzioso, gli effetti sonori prodotti dall’allitterazione e dalla paranomasia, ricercati giochi fonici caratteristici della prosa enniana. Dedico questo breve scritto a Patrizia De Iulio, nel giorno del suo compleanno. Quanto ho scritto poc’anzi per mio fratello Michele vale anche per questa amica cara al mio cuore come parte integrante dei miei affetti familiari. Patrizia ed io siamo, in forma molto ridotta, icona di ciò che legava spiritualmente Francesco di Sales e Giovanna di Chantal: espressione del fatto che può esistere l’amicizia tra una donna e un uomo. E poiché non voglio per forza attingere dai Proverbi, dal Qoelet, dal Cantico dei Cantici, dai Vangeli, senza dubbio meglio di me saprà spiegarlo un mio grande “amico” laico: «Non c’è nulla che possa rasserenarti l’animo quanto un amico fidato. È un gran conforto poter disporre di una persona dal cuore così pieno di affetto da potervi riversare tranquillamente ogni segreto, dalla coscienza così aperta da metterti a tuo agio più di quanto tu non ti senta con la tua, la cui voce lenisca le tue ansie, il cui consiglio aiuti le tue decisioni e il cui buonumore disperda la tua tristezza, una persona, insomma, la cui sola presenza ti rallegri e ti rassicuri. Si intende che gli amici, per quanto almeno sarà possibile, dovranno essere liberi da passioni, perché i vizi sono come le serpi, strisciano e si insinuano di nascosto negli animi più vicini, nuocendo loro anche col solo contatto… Nello scegliere gli amici… evitiamo però in particolare i malinconici e quelli a cui non va mai bene niente, che hanno un pretesto per lamentarsi: un amico turbato e scontento, per quanto sia fedele ed affettuoso, è sempre nemico della tranquillità (Seneca, De tranquillitate animi, VII). Ecco perché da quel lontano giorno in cui abbiamo condiviso lo scanno degli studi teologici, ti ho scelta come amica che mi ricorda i laghi alpini, le vette innevate, la brezza del mattino, lo zefiro tra lo stormir di fronde… Auguri, amica mia!
Potrebbe sembrare un uso improprio usare un blog per inviare degli auguri, ma ciò che appartiene a un singolo non è riflesso dell’intera umanità? C’era un uomo su una barca che decise di fare un piccolo foro ai suoi piedi. “Cosa fai?”. Gli gridano gli altri. “Cosa vi interessa – risponde lui – il posto è mio!”. “È vero – risposero in coro – ma annegheremo tutti!”. Questo potrebbe valere per l’idea ebraica del peccato come fatto collettivo di popolo ma anche per qualsiasi buona azione che arricchisce chi la fa, chi la riceve e la comunità. Una stretta di mano, una pacca sulla spalla, un abbraccio, mani giunte, il palmo della mano alzato, tanti sono i gesti per dire all’altro la nostra vicinanza. Come la parola e come il silenzio, quando il gesto è abitato, esso è indirizzato, rivolto verso qualcuno, portatore verso di lui di un’intenzione
Se questo è un uomo
Istituzione del «Giorno della memoria» in ricordo dello sterminio e delle persecuzioni del popolo ebraico e dei deportati militari e politici italiani nei campi nazisti. La Camera dei deputati e il Senato della Repubblica hanno approvato; il Presidente della Repubblica promulga la seguente legge: «La Repubblica italiana riconosce il giorno 27 gennaio, data dell’abbattimento dei cancelli di Auschwitz, “Giorno della Memoria”, al fine di ricordare la Shoah (sterminio del popolo ebraico), le leggi razziali, la persecuzione italiana dei cittadini ebrei, gli italiani che hanno subìto la deportazione, la prigionia, la morte, nonché coloro che, anche in campi e schieramenti diversi, si sono opposti al progetto di sterminio, ed a rischio della propria vita hanno salvato altre vite e protetto i perseguitati. In occasione del “Giorno della Memoria” di cui all’articolo 1, sono organizzati cerimonie, iniziative, incontri e momenti comuni di narrazione dei fatti e di riflessione, in modo particolare nelle scuole di ogni ordine e grado, su quanto è accaduto al popolo ebraico e ai deportati militari e politici italiani nei campi nazisti in modo da conservare nel futuro dell’Italia la memoria di un tragico ed oscuro periodo della storia nel nostro Paese e in Europa, e affinché simili eventi non possano mai più accadere».
Forse è opportuno ricordare che i problemi di ecclesiologia e di teologia sacramentaria, soprattutto quando riguardano il sacerdozio – come in questo caso –, non possono trovare la loro soluzione che alla luce della Rivelazione. Le scienze umane, per quanto prezioso sia il loro contributo nell’ambito proprio, non possono bastare, poiché non possono raggiungere le realtà della fede; il contenuto propriamente soprannaturale di queste sfugge alla loro competenza. È per questo che si deve sottolineare come la Chiesa sia una società diversa dalle altre società, originale nella sua natura e nelle sue strutture. La funzione pastorale, nella Chiesa, è normalmente legata al sacramento dell’Ordine: non si tratta soltanto di un governo paragonabile ai modi di autorità che si verificano negli Stati. Esso non è concesso per scelta spontanea degli uomini: anche quando comporta una designazione per via di elezione, è l’imposizione delle mani e la preghiera dei successori degli Apostoli che garantiscono la scelta di Dio; ed è lo Spirito Santo, donato mediante l’Ordinazione, che consente di partecipare al governo del supremo Pastore, Cristo (cfr. At 20, 28). È funzione di servizio e di amore: «Se mi ami, pasci le mie pecore» (cfr. Gv 21, 15-17). Per questa ragione, non si vede come si possa proporre l’accesso delle donne al sacerdozio in virtù dell’eguaglianza dei diritti della persona umana, eguaglianza che vale pure per i cristiani. E talvolta si utilizza a tale scopo il testo sopra menzionato della Lettera ai Galati (3, 28), secondo il quale, nel Cristo, non c’è più distinzione tra l’uomo e la donna. Ma un tal passo non riguarda minimamente i ministeri: esso afferma soltanto la vocazione universale alla filiazione divina, che è uguale per tutti. D’altra parte e soprattutto, significherebbe misconoscere completamente la natura del sacerdozio ministeriale il considerarlo come un diritto: il battesimo non conferisce alcun titolo personale al ministero pubblico nella Chiesa
Come di consuetudine tra il 18 e il 25 gennaio si focalizza l’attenzione e si prega (ma perché negli altri giorni no?) per l’unità dei cristiani. Il 31 ottobre p. v. in Svezia avrà luogo la commemorazione ecumenica congiunta luterano-cattolica del cinquecentesimo anniversario della Riforma, credo erroneamente per ricordare la presunta affissione delle 95 tesi da parte di Lutero al portale della cattedrale di Wittenberg. Non entro nel merito ma poiché presuppongo fossero scritte in latino, essendo dirette alla Chiesa cattolica, sarebbe stato inutile affiggerle in Germani visto che il popolo non le avrebbe sapute né leggere, né interpretare. Ma, quello che mi preme sottolineare, invece, è che, forse, fra altri 500 anni i nipoti dei nostri nipoti troveranno nel nostro calendario proprio Martin Lutero, come manifestazione di una radicale “epifania” della chiesa, frutto maturo dei semi che papa Francesco sparge a piene mani. Epifania significa “manifestazione” del Signore, e ha sempre rivestito un particolare significato per i cristiani: celebra e realizza l’incontro di Dio con l’uomo, è la festa dell’amore gratuito con cui ha raggiunto l’umanità. I giudei sono tornati dall’esilio, Gerusalemme è stata ricostruita, il tempio è risorto. Isaia canta Gerusalemme come la madre che riunirà i figli dispersi e come il luogo in cui confluiranno tutti i popoli. Prevede e annuncia i tempi messianici quando Gerusalemme, rivestita di splendore, sarà posta al centro dell’universo. Tutte le nazioni avanzeranno in corteo verso la città della luce e della speranza: «Alzati, rivestiti di luce, perché viene la tua luce, la gloria del Signore brilla sopra di te… Cammineranno le genti alla tua luce… Uno stuolo di cammelli ti invaderà… tutti verranno… portando oro e incenso e proclamando le glorie del Signore» (Is 60,1-6). E avverrà che si realizzeranno le profezie sul Messia, Gesù nasce e con l’Epifania, nel simbolo dei Magi che rappresentano tutte le genti, ci dice che è venuto per tutti e non esclude nessuno. Così, appena subito dopo la sua morte salvatrice, san Paolo, scrivendo agli Efesini, mette in rilievo la missione che gli è stata affidata: annunciare al mondo il grande mistero, che cioè tutti i popoli sono chiamati alla salvezza: «… le genti sono chiamate, in Gesù Cristo, a condividere la stessa eredità, a formare lo stesso corpo e ad essere partecipi della stessa promessa per mezzo del Vangelo» (Ef 3,6). Questo disegno di Dio ci riguarda da vicino, dobbiamo tutti impegnarci affinché il “suo Regno” si estenda al mondo intero
Dio ha creato una sola stirpe, un solo genere umano. C’è dunque una profonda unità tra tutti gli uomini della terra, anche se il colore, la lingua, la religione, la cultura sono profondamente diverse. Quando san Paolo giunge ad Atene vede tante statue di dèi, elogia i greci per la loro religiosità e dice: «Dio ha fatto il modo e ciò che contiene […] da uno solo tutte le nazioni degli uomini, perché abitassero su tutta la faccia della terra» (cfr. At 17,22-26). Anche se ci sono tante etnie, tante nazioni e culture, gli uomini sono tutti uniti, perché tutti hanno origine dallo stesso Dio, tutti sono stati salvati da Cristo e tutti camminano, anche inconsapevolmente, verso la stessa meta: una felicità senza fine. Le differenze che esistono non sono una divisione, ma una ricchezza. Lo abbiamo appreso nei flussi migratori che non sono solo un problema, ma anche una ricchezza, perché ci apre agli altri, ci fa capire che non esistiamo solo noi sulla terra e che aprendoci agli altri diventiamo più ricchi. Nelle nostre scuole vi sono ormai migliaia di studenti di altre nazioni: giocano, studiano, litigano…, e poi si abbracciano! Dobbiamo aiutare a capire, e noi per primi, che non esistono differenze tra bianchi e neri, ricchi e poveri, ancor di più come cristiani dobbiamo lavorare di più per l’accoglienza, l’integrazione, l’insediamento degli immigrati nella società. Le differenze sono superficiali, esterne: il cervello, il cuore, il sangue, la vita, sono gli stessi. Siamo un’unica famiglia: la famiglia degli uomini.
La Teologia di Aniello Clemente 